类挺吃得开，如此渐成今日。”

史都尉感叹：“唉，咱是不信这，也不懂。像我家乡那边，老年人讲究的，出门看个黄历，算跟巫卜有关么。街头的算命先生，是不是巫？”

白如依摆手：“不是不是，区别大了。术算是另一门深学问，学生不懂，此时也不便卖弄多扯。巫有一最大特点，就是通灵。”

他随即举了个例子——

一位老婆婆夜里做梦，梦见过世多年的老伴。她去找个所谓能掐会算的先生问问，如果先生指点她给老爷子烧点纸上柱香，到寺院道观立个牌位做场法事，这是寻常占卜信俗。但如若这先生摸着一个物件，闭目仿佛沉睡，睁眼说刚才打开天眼，看到阴曹地府中，老爷子正缺吃少穿，空虚寂寞，被别的鬼欺负，或这位先生突然浑身颤抖，仿佛被老太太的过世老伴附体了似的，开口说话，与老太太聊聊当年的恩爱与而今在阴曹地府的寂寞之类，这就是巫法了。

白如依补充：“ 此仅是巫法之最常见一类。在下庸庸一人，没什么见识，讲这些玄虚事，十分信口开河，大胆狂言，亦不敢说特别准确。”

史都尉似懂非懂地皱眉。

程柏问：“如此，扶乩，算不算巫？”

白如依道：“扶乩争议甚多。今无定论，学生也不敢下结论。”

史都尉再发问：“那么，先生为什么说朝楚不是巫？巫能通灵，她不是也能？她还替钟家扶乩。先生方才说了，巫能知过去未来，祈福看病，正是她平日营生。”

白如依道：“巫者的通灵感应，与朝楚姑娘的通灵感应，对象不同。如上古大巫师，都自称可沟通天地，传上天旨意，感应君王的祖先神圣。今日民间之巫，多是通幽冥，就是请鬼，特点仍是多而广，神鬼妖精，皆可联络。而朝楚姑娘自称联通的，主要是那位狐仙圣仙娘娘，民间类似作为的，专有派系，各地称呼不同，据在下所知，当世最多的是称做「仙堂」或「仙门」。”

史都尉纳闷：“仙门不是修仙的门派么？我看白先生还有其他先生的书里都这么写。有根骨者，入门修炼。到达境界，先能踩着法宝在天上飞，再上一层境界，可长生不老，飞升天阙。”做了个波浪飞天的手势，“咻——”

白如依抬手：“请都尉暂把这些忘掉，都是著书者编的，与现实「仙门」完全不同。民间的「仙门」或「仙堂」，说来，也与修仙有关。但修仙者，并非凡人。”

史都尉疑惑：“那是什么？莫非……啊！”他双眼一亮，一拍腿，“就是狐狸精，对吧！就像朝楚拜那个圣仙娘娘。”

程柏赞赏地微笑：“小史悟性甚佳。”

白如依道：“不止狐仙，据在下浅薄见识所知，各地信俗不同，「仙门」「仙堂」供奉的「仙家」也不同。大都有狐仙、蛇仙、黄鼠狼仙、刺猬仙四家，所以这四仙被称为「四大仙门」。”

史都尉听得更懵：“这些「仙堂」「仙门」，是跟着供奉的狐蛇黄鼠狼一起修炼？”

白如依摆手：“按照「仙门」的说法，这些狐仙蛇仙等仙家在修行的过程中需要积累功德，便选择特定的人附身，帮人「看事」。就是算算过去未来，医治头疼脑热，或者有人疑似被诅咒了，被别的邪祟上身了，找他们可以化解。这些自称被「仙家」附身的人说自己是仙家的「弟子」或「仆从」，受其差遣。”

史都尉道：“那朝楚的姑娘干的正是这事！为什么是狐仙蛇仙？像仙鹤孔雀，鲤鱼乌龟啥的，神仙故事里，吉祥画里经常见，仙鹤经常跟着老神仙，鲤鱼能化龙，为啥不拜？”

白如依摇头：“这个在下也不知答案，在我想来，可能是仙鹤锦鲤本身就是瑞兽。也或是居住在乡间村中，城镇巷陌，除了自家饲养的家畜之外，狐、蛇、黄鼠狼和刺猬最多见。”

史都尉道：“鸟雀也多见，老鼠更多见。”

白如依道：“确实也有「仙门」供奉鼠仙的，称为「灰仙」。北方多见。另有「仙门」供奉「清风」，就是鬼仙，更类巫法了。」

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「仙门」供奉之仙，各有姓氏。民间各地也不相同。

“在下只说最常见的。一般都曰，狐仙姓胡，尊称胡仙；黄鼠狼仙就是黄仙，蛇仙的称呼略多一点，有柳、常两姓。也有一说，蛇仙总称柳仙，细蛇称为常仙，蟒蛇称为蟒仙。而刺猬仙……”

白如依笑一笑。

“民间多说与在下同姓，姓白，称为「白仙」。”

程柏大笑：“知道白先生的真身了。先生在大街上须要小心狗和药贩子，若被拿去晒药可就不妙了。”

白如依一叹：“依在下的修行，被晒成药干，吃下去的人起码飞升成太乙真仙吧，也是功德无量。”

程柏再笑拱手：“冒犯冒犯，玩笑而已，先生勿怪。这些黄仙白仙之类的，我之前模糊听人提过。还以为白仙是蛇，不是有什么白娘子的故事么，千年白蛇美妇，还有个妹妹小青蛇，名叫青青。刺猬应是褐色的，怎的姓白？”

白如依道：“在下方才说了，胡黄柳常白几姓是最多见的说法。刺猬姓白，或因民间传说，有灵性修为的刺猬，刺尖是白色的。刺越白，刺猬修为越高。”

史都尉恍然：“懂了，就和九条尾巴的狐狸似的。”

白如依道：“九尾狐确实祥瑞，但狐狸是不是尾巴越多灵性越高，民间说法也不一致。并传说里，狐狸也有姓白的。唐时《广异记》中有故事曰，「千年之狐姓赵姓张，五百年狐姓白姓康」。”

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巩乡长听到这里，不禁想说点看法，但不敢再乱开口了，将话生憋在喉咙间。

却是柳桐倚插话：“如此甚巧。白先生说的所谓「仙家」姓氏，蛇之柳姓常姓，与我和村正相同。刺猬姓白，与桂捕头所讲往事中的白先生同姓。千年狐狸姓赵姓张，又对上芹墉兄了。而吾等正在查的，是黄稚娘案。”

这一点，厅中所有人都想到了。

巩乡长方才听「千年之狐姓赵姓张」时，后脖颈甚至有些发凉，他正要打哆嗦，视线扫到张屏，心中突地一定。

那端肃的神情，板正的气质，即便跑出十万八千里，也跟「狐狸精」三个字绝无半丝关系，辟邪极了。

巩乡长只觉瞬间阳气充盈，天地浩然开阔。

柳桐倚将这一点说破，巩乡长和常村正都不敢接话，只有穆集附和一笑：“是了，下官都未曾想到，听断丞这么一说，确实巧。”

冀实淡淡道：“乡俗迷信，听之即可，何生附会之言？”

张屏肃然开口：“不是巧合。胡柳常黄白之姓，都是拟形类音，配以大姓。既是大姓，说到灵异时，听者之中，往往能有同姓。此为攻心之术。”

寻常人遇到与自己同姓之人，心中自会生出亲切等情感。一个灵性玄虚的故事，其中的仙灵竟与自己同一姓氏，更能激起别样情绪。

多年前，那人告诉他的话犹在耳边——

「讲故事，就要动人。」

「所谓动人，即是打动人心。」

……

张屏沉声道：“小说家著作，往往以虚写实。不少狐仙故事，其实借狐仙之名写胡人。胡人起汉名汉姓，姓白、姓康的甚多。常居我朝，或与我朝百姓通婚之后，习俗更合，再改从赵、张之大姓。五百年的狐狸姓白姓康，千年的狐狸姓赵姓张，实是说此事。”

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巩乡长和常村正惊愕。

桂淳拱手连道佩服，柳桐倚抬袖：“芹墉兄真真渊博。”

张屏还礼：“断丞必也知道。”

冀实抚须：“不愧陶尚书与兰侍郎的门生。”

张屏起身揖道：“多谢大人谬赞，罪员所知并非老师或兰大人教诲，乃幼年时另得一位先生教导，且罪员家乡小县，系商道所经之地，有许多胡商。”

穆集愈发断定，世上是不是真有狐狸精不好说，但小张前知县肯定是个棒槌成了精。

冀实继续抚须，涵养甚好地慈爱凝视张屏，柳桐倚岔开话题。

“如此，莫非白如依先生也是知道这一点，才发现那位朝楚姑娘身上的疑点？方才捕头也说，白先生分析，朝楚姑娘所经营的生意类似「仙门」，但又不是。”

桂淳立刻再朝柳桐倚抱拳：“正如断丞所言。卑职记得，当时都座便问，朝楚供的圣仙娘娘，说是专门保佑良家妇女和正房的狐仙，岂不就是白先生所说的「仙门」之一？”

白如依说，朝楚姑娘的营生，肯定参照了「仙门」，但另有独到之处。

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桂淳清清喉咙，又向厅中拱手。

“诸位大人和先生恕罪，老桂在此要多扯些闲篇。想说清这位朝楚姑娘的来历，必须从蝶花案之前一二十年处讲起，且要先提两个人，一是明州漕帮的大龙头褚英，另一人是朝楚的母亲，朝楚做的这门营生正是从她母亲处继承而来。”

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明州城是天下数一数二的大港，汇集四海五湖人士，自也滋生各样缤纷的风流故事，勾栏等营生格外昌盛。

甚至有些女子，贪慕富贵，自愿落入烟花，所谓不做穷汉妻，愿为富家妾。

有此心思的人不在少数，又有贪花好色的男人，假冒富商阔少，骗诱娇娃；也有娇媚慧黠的佳人，将豪客迷得晕头转向，先得钱财，再取名分，入室登堂。

所谓花花世界多豪杰，风流行里手段多。

各种机关心计，亦少不了玄虚。

所以明州城里，拜狐仙的甚多。

有些庙宇，专设有狐仙殿，香火鼎盛。

本地一些学究老儒，觉得信奉狐仙会败坏本地风气，以淫祀为由屡向官府进言，后又因督帅府衙门设立，城内拜狐仙由明祀转为暗拜，但一直都挺兴旺的。

程柏无奈向柳知与白如依道：“州府衙门每年都查，也下训诫，我们督帅府衙门其实不管这事，除非他们真成了气候，聚众想行不轨之事了，才归我们管，但成天也能接到各种举发，让府衙前去扫除。有些甚至是这家跳大神的举告另一家跳大神的。真比唱戏还好看。”

柳知了然微笑：“民间迷信，根除需徐徐教化。”

史都尉无奈：“他们有的也挺厉害的，卑职曾见一个跳大神的和一位老学究互掐，话说得一套一套的，把狐狸说得如龙赛凤，诗书经卷都搬出来了。说什么诗经上把南山的狐狸比成君王，什么大禹就娶了狐狸当老婆，什么九尾狐狸是圣君的象征，还有什么白虎经上说狐狸是瑞兽……听她的意思，在城外挑个山头，把整座山都雕成个大狐狸才叫顺天而为哩。”

柳知神色中亦浮出一丝无可奈何：“诗经齐风南山之句，「南山崔崔，雄狐绥绥」，确实以狐比齐襄公，此诗为讽贬襄公与其妹文姜禽兽之行，绝非赞颂。”

白如依接话：“大禹也没娶狐狸做老婆，大禹在涂山遇九尾狐之事，初见东汉赵晔所撰《吴越春秋》。有说法《吕氏春秋》亦有，但今本《吕氏春秋》中并无，仅一些著作中相关记述，标注出自《吕氏春秋》。在下怀疑是引用之人将《吴越春秋》与《吕氏春秋》记混了。一人混淆，后人引用，零散见于各著作。即便是《吴越春秋》，所写也是禹在涂山遇见了一只九尾狐，觉得是吉祥之兆。涂山当地人唱歌谣曰「绥绥白狐，九尾庞庞，成于家室，我都攸昌」，禹于是娶了涂山氏的一位女子为妻。涂山氏即是启之母，肯定是人，而非那只禹遇见的狐狸。涂山氏即今天的涂姓，世出贤良。为什么今日会有传说曰，涂山氏是狐狸精，依在下之愚见，是大禹娶了狐女，这个故事听起来更精彩。”

柳知道：“余也以为，禹遇九尾白狐之事，乃东汉之人所撰。汉儒尤好讲天人感应。《白虎通义》卷五曰「德至文表则景星见，五纬顺轨；德至草木朱草生，木连理；德至鸟兽则凤皇翔，鸾鸟舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿见，白鸟下……」此经中狐生九尾是圣君德至的符瑞显化之一。”

白如依补话：“此句意为圣君承统理，调和阴阳，令朱草生出，木结连理，九尾狐出现。圣君之德在先，符瑞显化为果。”

程柏道：“那本吴越春秋，是不是白虎观奏议后，才写大禹遇见九尾狐，昭显禹王圣德？所谓春秋笔法也。”

白如依道：“《吴越春秋》成书年代暂未考出详细。赵晔之生平，在下亦所知不多，仅知他曾到蜀地拜杜抚为师。杜抚在蜀地教书，应是在东汉明帝永平年间，永平十几年时，杜抚离蜀就官，东汉章帝建初年间卒于任上。而白虎观奏议在建初四年，奏议之后，班固奉旨著《白虎通义》。赵晔在建初